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親吻窮人

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推薦序
英文版推薦序

窮人就是「我們」

　　美國人習慣用兩種看似南轅北轍的方式來思考貧窮。

　　第一種思考方式，廣泛流傳，就是把貧窮看成個人或家庭的匱乏與不足，收入或財富短缺，能力或教育、資源不足。在這股思潮裡，我們可以找到一些右派人士，他們經常強調，窮人之所以窮，是由於他們道德上的缺失。這些預設分別導致了不同的政策，都試圖改善窮人的處境：一方面給與補助、施以教育和職業訓練，另一方面，抑制、懲罰不合規範的行為。即使預設林林總總，但是共通之處就是: 都把貧窮問題視為個人與家庭問題。換句話說，他們之所以窮，是因為他們有著獨特的個性與特徵，以至於無法在經濟與社會方面出人頭地。

　　另一種激進的思考方式出自左派，他們認為貧窮是結構性的問題，個人之所以會貧窮，是因為他們被掌權者所壓迫。在古典的馬克思主義的觀點裡，窮人替資本家提供了過剩的必要勞動力。由於種族主義與歧視作用，美國黑人與其他少數民族淪落貧窮的比率比較高。第一種思考角度，強調個人的缺失與不足，第二種角度則堅持貧窮是經濟與社會不平等的結果，而非個人因素。

　　即使這兩種解釋貧窮的方式看似迥異，一個強調個人的不足，一個強調社會結構，但是，兩者共通之處就是把貧窮與窮人當成「事不關己」（out there）的他者。若瑟神父的追問，特別是他在《親吻窮人》（The Poor are the Church）這本書裡的追問，就在於，這兩種理解貧窮的方式，不管是各自孤立或結合起來，能否真的讓我們理解貧窮。如果我們閱讀第四世界運動創立人若瑟‧赫忍斯基神父和記者吉爾‧阿努以的這本對話錄，我們就會發現答案是否定的。

　　高姿態的憐憫分化世界

　　《親吻窮人》是一本基督宗教味道十分濃厚的書，甚至可以說是獨門的天主教風味。它告訴我們，除非我們默思耶穌的抉擇：像窮人般生活在窮人當中，否則我們無法了解基督。若瑟神父斷言：「窮人就是教會」，他告訴我們的也是，如果教會離開窮人，她就不再是真正的教會。也就是說，我們之所以遠離天主，是因為我們無能與窮人來往，無能分擔他們的苦痛、無法理解他們的傷痕也是我們的，或者更徹底地說，因為我們沒能理解到：窮人就是「我們」（The poor are “us”）。天主一直與窮人同在，如果我們無法和窮人合而為一，我們跟天主的關係就失敗了。

　　可是，這一切，對一個像我這樣的猶太人，甚或對一個不信神的人，有意義嗎？這本書只是寫給天主教徒看的嗎？在波士頓環球報（Boston Globe）二○○一年四月十日的專欄，曾是天主教的神父的知名作家卡路（James Carroll），談到今天在美國風行的一種價值，叫做惻隱之心（compassion）；某種程度來說，很接近若瑟的思想。卡洛想傳達給歸屬於各種不同宗教信仰的人，惻隱之心的意思是「苦人所苦」（suffer with），跟可憐他人（pity）不一樣。可憐是一種刻意保持距離的高姿態表達；可憐窮人意味著，他們值得同情，而且他們有失尊嚴。可憐之情把世界區分成救援者與可憐人，這樣一來，我們就維持了兩者的不平等。那些施捨同情的人常常比那些接受同情的人得到更多好處。

　　卡洛的論點是，惻隱之心意味著以平等之心，和窮人一起理解痛苦。這就要求我們改變自己和窮人的夥伴關係；也因此，決定改變是否發生的關鍵，不再是我們到底能夠做甚麼，或是我們願意給甚麼，而是窮人要甚麼。如果我們真有惻隱之心，我們會一視同仁，將自己與窮人同等。這樣一來，以政治哲學的語言來說，我們會理解到，他們跟我們，都在同樣的道德層次裡面。我個人認為，這是《親吻窮人》的核心思想。如果我們以為自己和窮人的生活是不一樣的，以為我們的道德層次不一樣，那是我們自己的道德視野受到了遮蔽。

　　自以為義，會有什麼危險？

　　如果不能理解窮人就是「我們」，有甚麼大礙？沒有真正的惻隱之心又怎麼樣？其實，我們跟窮人的關係是否合於天理，關係重大。如果我們以為自己跟窮人有關連，只是因為我們想試著補正他們的匱乏（不管是在哪個層次），我們就有可能自視優越，以為自己高他們一等；我們是施捨者，而他們是受助者；我們以為自己之所以投入，是出自高貴的情操。以這種方式幫助窮人，我們聲稱自己道德高貴，但是，同時，我們貶抑那些我們想要扶助的同胞的道德尊嚴。

　　如果我們把貧窮當成是一個結構性的不平等或是政策的不正義，我們落入的危險就是自以為：窮人之所以落入這般處境，是別人的責任，與我無關。我們這就落入一個嚴重的陷阱，就是把自己當成有審判權的人；在這一點上，若瑟神父看到左派的革命者領導的各種運動面對的其中一個問題。若瑟神父強調，天主臨在於窮人之中，一如祂也臨在於富人之中；不應該用醜化富人的方式來美化窮人的道德地位。若瑟神父也認為，各種革命很少真正對窮人有過甚麼助益，獲益的反而是革命分子本身。

　　如果我們只是隨意翻閱《親吻窮人》這本書，很容易會以為若瑟神父所談的窮人，那些處在極端貧窮中的人，那些被社會排斥的人，是如此悲慘與順服。他們在悲慘中清貧生活著，我們應該同情他們，一如我們也會同情被拋棄的悽慘小動物。這就完全搞錯若瑟神父的思想！他勇於見證說，那些他曾經一起比鄰而居、一起共事的人們，生活在赤貧中的人，有好幾次，他們動手打起架來。家庭暴力是活生生的，生活在各個層面都異常艱難，與他們分享生命同樣是困難重重。

　　或是，醜化窮人？

　　如果我們把場景轉換到美國社會，若瑟神父談的窮人，至少在某些定義上，就是美國人所謂的「下層階級」（Underclass）。一九六五年《莫尼漢報告》（Moynihan Report，暫譯）擔心非婚生的非裔美國兒童遽增，這份報告造成的論戰之後，左派的學者光是談窮人的行為就會被批評成政治不正確，更不用談分析了，因為只要你一開口就會被摒棄，被當成你在「歸咎受害者」（blaming the victim）。

　　威廉•威爾遜（William Julius Wilson）在一九八七年出版《真正的弱勢者》（The Truly Disadvantaged，暫譯）一書之後，事況才有了改變。威爾遜力挺《莫尼漢報告》的研究角度，以及他對單親家庭的關
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